{"id":3508,"date":"2026-10-13T08:20:00","date_gmt":"2026-10-13T06:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.zingg-dive.ch\/blog\/?p=3508"},"modified":"2026-09-04T21:40:36","modified_gmt":"2026-09-04T19:40:36","slug":"wenn-ein-fest-seinen-ort-wechseln-muss","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.zingg-dive.ch\/blog\/wenn-ein-fest-seinen-ort-wechseln-muss\/","title":{"rendered":"Wenn ein Fest seinen Ort wechseln muss"},"content":{"rendered":"\n
Thailand, Myanmar und die Hoffnung im Schatten des Krieges<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\"cacdd1ca-89ca-449d-92d7-bddd53f0d671\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

von Christoph J. Zingg <\/a>(Autor)<\/p>\n\n\n\n

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Manchmal ver\u00e4ndert der Krieg nicht nur, wo Menschen leben. Er ver\u00e4ndert sogar, wo sie ihre Hoffnung feiern k\u00f6nnen.<\/strong>
-Christoph J. Zingg<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Tazaungdaing<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Im November 2026 werden mein Partner und ich nach Thailand reisen. Zwei Wochen, in denen wir das Lichterfest in Chiang Mai erleben m\u00f6chten.<\/p>\n\n\n\n

Eigentlich wollten wir nach Myanmar.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr meinen Mann, der aus Myanmar stammt, Buddhist ist und einen grossen Teil seines Lebens im Exil in Thailand verbracht hat, w\u00e4re diese Reise mehr gewesen als ein Ferienerlebnis. Sie h\u00e4tte ihn in ein Land zur\u00fcckgef\u00fchrt, das Heimat geblieben ist \u2013 auch dort, wo eine R\u00fcckkehr zu gef\u00e4hrlich geworden ist.<\/p>\n\n\n\n

Doch der Krieg entscheidet mit.<\/p>\n\n\n\n

Er entscheidet, welche Strassen befahrbar sind. Welche Orte besucht werden k\u00f6nnen. Welche Gespr\u00e4che sicher sind. Und manchmal sogar, an welchem Ort Menschen ein religi\u00f6ses und kulturelles Fest feiern k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Deshalb werden wir das Licht in Thailand sehen \u2013 und dabei an Myanmar denken.<\/p>\n\n\n\n

Drei Feste, ein Kulturraum \u2013 aber nicht dieselbe Tradition<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Wenn von den s\u00fcdostasiatischen \u00abLichterfesten\u00bb gesprochen wird, verschwimmen Unterschiede schnell. Besonders in der touristischen Vermarktung werden Loy Krathong, Yi Peng und das myanmarische Tazaungdaing h\u00e4ufig behandelt, als seien sie Varianten desselben Festes.<\/p>\n\n\n\n

Das greift zu kurz.<\/p>\n\n\n\n

Loy Krathong<\/strong> wird in weiten Teilen Thailands gefeiert. Kleine, traditionell aus Pflanzenmaterial gefertigte Fl\u00f6sse werden mit Kerzen, Blumen und R\u00e4ucherwerk auf das Wasser gesetzt. Das Ritual kann Dankbarkeit gegen\u00fcber dem Wasser ausdr\u00fccken, um Vergebung bitten und symbolisch Belastendes loslassen.<\/p>\n\n\n\n

Yi Peng<\/strong> geh\u00f6rt besonders zur nordthail\u00e4ndischen Lanna-Tradition. Charakteristisch sind die Lichter, Laternen und \u2013 dort, wo es erlaubt und sicher ist \u2013 Himmelslaternen. In Chiang Mai \u00fcberschneiden sich Yi Peng und Loy Krathong zeitlich und r\u00e4umlich. Dadurch entsteht jenes eindrucksvolle Bild aus Licht, Wasser und Himmel, das heute Menschen aus aller Welt anzieht. F\u00fcr 2026 werden die Feierlichkeiten in Chiang Mai gegenw\u00e4rtig f\u00fcr den 24. und 25. November<\/strong> angek\u00fcndigt.<\/p>\n\n\n\n

Tazaungdaing<\/strong> beziehungsweise der Vollmondtag von Tazaungmone besitzt in Myanmar eine eigene religi\u00f6se und kulturelle Geschichte. Dazu geh\u00f6ren buddhistische Verdiensthandlungen, das Spenden von Gaben und M\u00f6nchsgew\u00e4ndern, n\u00e4chtliche Webzeremonien sowie regionale Licht- und Ballontraditionen. Ber\u00fchmt ist insbesondere das Heissluftballonfest von Taunggyi im Shan-Staat. Die offiziellen Feiertage in Myanmar sind 2026 f\u00fcr den 23. und 24. November verzeichnet.<\/p>\n\n\n\n

Die Feste stehen in verwandten buddhistischen und s\u00fcdostasiatischen Kulturr\u00e4umen. Sie teilen Symbole wie Licht, Vollmond, Gemeinschaft und Erneuerung. Trotzdem sind sie nicht austauschbar.<\/p>\n\n\n\n

Gerade weil wir Myanmar verbunden sind, sollten wir Thailand nicht zu einem Ersatz-Myanmar erkl\u00e4ren. Kulturelle N\u00e4he bedeutet nicht kulturelle Gleichheit.<\/p>\n\n\n\n

Heimat l\u00e4sst sich nicht durch ein Reiseziel ersetzen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

F\u00fcr mich ist Myanmar ein Land, das ich bereist, beobachtet und zunehmend in mein eigenes Leben aufgenommen habe. F\u00fcr meinen Mann ist es etwas anderes.<\/p>\n\n\n\n

Es ist Herkunft.<\/p>\n\n\n\n

Es sind Sprache, Ger\u00fcche, Erinnerungen, buddhistische Rituale, Familie und Landschaften. Es ist aber auch die Erfahrung, dass Heimat nicht automatisch Sicherheit bedeutet.<\/p>\n\n\n\n

In meinem Buch Das Schweigen der Pagoden \u2013 Zwischen Sehnsucht, Liebe und Angst<\/em> beschreibe ich Myanmar als ein Land zwischen Sch\u00f6nheit und Furcht: goldene Pagoden, das L\u00e4cheln der Menschen, Bagan, der Inle-See und der Shan-Staat \u2013 aber auch Checkpoints, leiser werdende Stimmen, digitale \u00dcberwachung, Vertreibung und die Vorsicht, die sich in jedes Gespr\u00e4ch einschleicht.<\/p>\n\n\n\n

Eine der zentralen Erfahrungen des Buches lautet: Der Krieg lebt nicht nur in milit\u00e4rischen Operationen. Er lebt in Erinnerungen, Familien, Gruppenzugeh\u00f6rigkeiten, im Schweigen und in der Angst vor dem falschen Wort.<\/p>\n\n\n\n

Auch Feste werden davon ber\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

Bereits beim myanmarischen Wasserfest Thingyan zeigt sich, dass Feiern w\u00e4hrend eines Krieges nicht zwangsl\u00e4ufig Verdr\u00e4ngung bedeutet. Wenn Kinder mit Wasser spielen, Familien zusammenkommen und Menschen trotz allem tanzen, kann dies eine Form des \u00dcberlebens sein.<\/p>\n\n\n\n

Menschen feiern nicht immer, weil alles gut ist.<\/p>\n\n\n\n

Manchmal feiern sie, weil noch etwas gut bleiben soll.<\/p>\n\n\n\n

Was Rituale wissenschaftlich betrachtet bewirken<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Der franz\u00f6sische Soziologe \u00c9mile Durkheim<\/strong> beschrieb, wie gemeinsame Rituale soziale Verbundenheit erzeugen. Menschen richten ihre Aufmerksamkeit auf dieselben Symbole, vollziehen dieselben Handlungen und erleben Emotionen nicht mehr nur individuell, sondern gemeinsam. Durkheim bezeichnete diese intensive gemeinsame Aktivierung als kollektive Efferveszenz<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Der Anthropologe Victor Turner<\/strong> entwickelte daf\u00fcr die Begriffe der Liminalit\u00e4t<\/em> und der Communitas<\/em>. Rituale k\u00f6nnen Menschen vor\u00fcbergehend aus ihrem Alltag und ihren festen Rollen herausf\u00fchren. In diesem Schwellenraum entsteht das Gef\u00fchl einer unmittelbaren Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr einen Moment stehen Menschen gemeinsam unter demselben Himmel.<\/p>\n\n\n\n

Doch dieser Moment darf nicht romantisiert werden. Wenn die Lichter erloschen sind, bleiben Unterschiede bestehen: zwischen Einheimischen und Touristen, Menschen mit P\u00e4ssen und Menschen ohne gesicherten Aufenthaltsstatus, Reisenden und Gefl\u00fcchteten.<\/p>\n\n\n\n

Eine gemeinsame Zeremonie kann soziale Grenzen zeitweise \u00fcberbr\u00fccken. Sie hebt die politischen und rechtlichen Grenzen jedoch nicht automatisch auf.<\/p>\n\n\n\n

Eine umfassende psychologische Forschungs\u00fcbersicht von Hobson <\/strong>und Kollegen beschreibt drei zentrale Funktionen von Ritualen: Sie k\u00f6nnen Emotionen regulieren, Menschen in unsicheren Situationen Orientierung geben und soziale Verbundenheit st\u00e4rken. Rituale sind deshalb weit mehr als Folklore. Sie sind kulturelle Formen der Stabilisierung.<\/p>\n\n\n\n

Maurice Halbwachs<\/strong> zeigte zudem, dass Erinnerungen nicht nur in einzelnen Menschen gespeichert werden. Sie entstehen und ver\u00e4ndern sich in sozialen Gruppen. Aleida und Jan Assmann<\/strong> f\u00fchrten diesen Gedanken zum kulturellen Ged\u00e4chtnis weiter: Gemeinschaften bewahren ihre Identit\u00e4t durch Erz\u00e4hlungen, Symbole, Orte, Feste und wiederkehrende Handlungen.<\/p>\n\n\n\n

Wenn Menschen ihre Heimat verlassen m\u00fcssen, k\u00f6nnen Rituale zu einer tragbaren Form von Heimat werden.<\/p>\n\n\n\n

Das Land bleibt zur\u00fcck. Das Ritual reist mit.<\/p>\n\n\n\n

Verlust ohne Abschluss<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Familientherapeutin und Forscherin Pauline Boss<\/strong> pr\u00e4gte den Begriff Ambiguous Loss<\/em> \u2013 mehrdeutiger oder uneindeutiger Verlust.<\/p>\n\n\n\n

Gemeint ist ein Verlust, der keinen klaren Abschluss besitzt. Ein Mensch oder ein Ort kann physisch abwesend und psychisch dennoch st\u00e4ndig gegenw\u00e4rtig sein. Das Konzept wurde urspr\u00fcnglich f\u00fcr famili\u00e4re Verlusterfahrungen entwickelt. Es bietet aber auch einen vorsichtigen Zugang zu Erfahrungen von Flucht und Exil.<\/p>\n\n\n\n

Myanmar existiert weiter. Die Familien, Pagoden, D\u00f6rfer und Erinnerungen sind nicht verschwunden. Aber sie sind f\u00fcr viele Menschen nicht mehr sicher erreichbar.<\/p>\n\n\n\n

Man kann um eine Heimat trauern, die noch da ist.<\/p>\n\n\n\n

Man kann sie lieben, ohne zu ihr zur\u00fcckkehren zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Man kann ein Fest feiern und gleichzeitig sp\u00fcren, dass man es am falschen Ort feiert.<\/p>\n\n\n\n

Diese Gleichzeitigkeit von Dankbarkeit und Trauer ist kein Widerspruch. Sie geh\u00f6rt zur Erfahrung von Exil und erzwungener Distanz.<\/p>\n\n\n\n

Chiang Mai zwischen Ritual und Inszenierung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Chiang Mai ist f\u00fcr das Thema besonders bedeutungsvoll. Die ehemalige Hauptstadt des Lanna-K\u00f6nigreichs ist ein religi\u00f6ses und kulturelles Zentrum Nordthailands. Gleichzeitig ist sie eine internationale Tourismusdestination, in der lokale Tradition, buddhistische Praxis, st\u00e4dtische Identit\u00e4t und globale Vermarktung aufeinandertreffen.<\/p>\n\n\n\n

Genau darin liegt eine Spannung.<\/p>\n\n\n\n

Das Lichterfest ist f\u00fcr viele Menschen ein religi\u00f6ses oder kulturelles Ritual. F\u00fcr andere ist es ein spektakul\u00e4res Bild: Tausende Laternen, leuchtende Tempel, schwimmende Krathongs und Smartphones, die den Himmel filmen.<\/p>\n\n\n\n

Tourismus macht ein Ritual nicht automatisch unecht. Auch Traditionen ver\u00e4ndern sich, und wirtschaftliche Einnahmen k\u00f6nnen lokalen Gemeinschaften zugutekommen. Problematisch wird es dort, wo die \u00e4ussere Sch\u00f6nheit von ihrer Bedeutung getrennt wird.<\/p>\n\n\n\n

Eine Laterne wird dann nicht mehr als Teil eines Rituals wahrgenommen, sondern als Hintergrund f\u00fcr ein Foto.<\/p>\n\n\n\n

In meinem Blogbeitrag \u00abMyanmar: Ein Foto der Hoffnung \u2013 oder politische Inszenierung?\u00bb<\/a>\u2060 habe ich mich bereits mit der Frage besch\u00e4ftigt, wie Bilder Wirklichkeit ausw\u00e4hlen. Ein Foto kann Hoffnung sichtbar machen. Es kann aber auch Leid ausblenden und eine gew\u00fcnschte Geschichte erzeugen.<\/p>\n\n\n\n

Dasselbe gilt f\u00fcr die Bilder aus Chiang Mai.<\/p>\n\n\n\n

Was sehen wir, wenn Tausende Lichter aufsteigen?<\/p>\n\n\n\n

Sehen wir ein touristisches Spektakel? Eine buddhistisch gepr\u00e4gte Zeremonie? Eine Lanna-Tradition? Eine kommerzielle Grossveranstaltung? Oder einen pers\u00f6nlichen Moment des Loslassens?<\/p>\n\n\n\n

Wahrscheinlich sehen wir all dies gleichzeitig.<\/p>\n\n\n\n

Entscheidend ist, ob wir als G\u00e4ste bereit sind, hinter das Bild zu schauen.<\/p>\n\n\n\n

Thailand: Zuflucht und Grenze zugleich<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Thailand wird f\u00fcr viele Menschen aus Myanmar zu einem Ort der Hoffnung. Es bietet relative Sicherheit, Arbeit und eine geografische N\u00e4he zur Heimat.<\/p>\n\n\n\n

Doch diese Sicherheit ist ungleich verteilt.<\/p>\n\n\n\n

Nach Angaben des UN-Fl\u00fcchtlingshilfswerks lebten im Februar 2026 genau 80\u2019234 Gefl\u00fcchtete aus Myanmar<\/strong> in neun von der thail\u00e4ndischen Regierung betriebenen tempor\u00e4ren Einrichtungen entlang der Grenze. Viele dieser Menschen leben dort seit Jahrzehnten. Manche wurden bereits in diesen Einrichtungen geboren.<\/p>\n\n\n\n

Thailand hat zuletzt wichtige Schritte unternommen. Seit Oktober 2025 k\u00f6nnen registrierte Bewohnerinnen und Bewohner der Grenzeinrichtungen legal arbeiten. Bis Juni 2026 hatten mehr als 5\u2019500 Menschen eine Besch\u00e4ftigung aufgenommen. Staatliche Identit\u00e4tskarten sollen den Zugang zu Arbeit, Bankkonten, Kommunikation und Dienstleistungen erleichtern.<\/p>\n\n\n\n

Das ist ein bedeutender Fortschritt.<\/p>\n\n\n\n

Gleichzeitig bleibt die thail\u00e4ndische Politik widerspr\u00fcchlich. Thailand ist der Genfer Fl\u00fcchtlingskonvention von 1951 nicht beigetreten und besitzt kein umfassendes, f\u00fcr alle Nationalit\u00e4ten zug\u00e4ngliches Asylsystem. Viele Menschen aus Myanmar werden rechtlich prim\u00e4r als irregul\u00e4re Migrantinnen und Migranten oder Arbeitskr\u00e4fte behandelt \u2013 auch wenn sie vor Verfolgung, Zwangsrekrutierung oder Krieg geflohen sind.<\/p>\n\n\n\n

Human Rights Watch verweist unter Berufung auf Sch\u00e4tzungen der Internationalen Organisation f\u00fcr Migration auf mehr als vier Millionen Menschen aus Myanmar in Thailand. Bis zu 1,7 Millionen von ihnen k\u00f6nnten undokumentiert sein. Berichtet wird von Ausbeutung, Erpressung, willk\u00fcrlichen Kontrollen, eingeschr\u00e4nkter Bewegungsfreiheit und zeitweisen Zur\u00fcckweisungen an der Grenze.<\/p>\n\n\n\n

Thailand sch\u00fctzt und begrenzt. Es integriert und kontrolliert. Es bietet Arbeit und h\u00e4lt gleichzeitig an einem l\u00fcckenhaften Schutzsystem fest.<\/p>\n\n\n\n

Diese Ambivalenz l\u00e4sst sich nicht auf die Formel eines \u00abguten\u00bb oder \u00abschlechten\u00bb Aufnahmelandes reduzieren. Aber ihre Folgen sind sehr konkret: Ein Mensch kann in Thailand vor Bomben sicherer sein und dennoch jeden Tag Angst vor einer Kontrolle oder Abschiebung haben.<\/p>\n\n\n\n

Worte schaffen politischen Status<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hier zeigt sich, wie eng humanit\u00e4re Politik und Kommunikation miteinander verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n

Ob ein Mensch als \u00abFl\u00fcchtling\u00bb, \u00abVertriebener\u00bb, \u00abMigrant\u00bb oder \u00abillegale Arbeitskraft\u00bb bezeichnet wird, ist nicht nur eine sprachliche Frage. Die verwendete Kategorie beeinflusst Rechte, Schutz, Bewegungsfreiheit und \u00f6ffentliche Wahrnehmung.<\/p>\n\n\n\n

Sprache beschreibt Wirklichkeit nicht nur.<\/p>\n\n\n\n

Sie verteilt Verantwortung.<\/p>\n\n\n\n

Wenn Menschen, die vor Krieg fliehen, ausschliesslich als Arbeitsmigranten erscheinen, wird ihr Schutzbed\u00fcrfnis unsichtbar. Wenn Thailand lediglich als grossz\u00fcgiger Zufluchtsort dargestellt wird, verschwinden die Einschr\u00e4nkungen. Wenn es nur als abweisender Staat beschrieben wird, bleiben reale Fortschritte wie Arbeitsrechte und Identit\u00e4tskarten unerw\u00e4hnt.<\/p>\n\n\n\n

Verantwortungsvolle Kommunikation muss beides aushalten.<\/p>\n\n\n\n

Myanmar im Oktober 2026<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

W\u00e4hrend wir unsere Reise planen, bleibt die humanit\u00e4re Lage in Myanmar dramatisch. Nach Angaben von OCHA ben\u00f6tigten im Juli 2026 rund 16,2 Millionen Menschen<\/strong> humanit\u00e4re Unterst\u00fctzung. Fast 3,8 Millionen Menschen<\/strong> waren innerhalb des Landes vertrieben. Jetzt im Oktober 2026 d\u00fcrfte diese Zahl nochmals deutlich gestiegen sein.<\/p>\n\n\n\n

Bewaffnete Auseinandersetzungen, Luftangriffe, Minen, zerst\u00f6rte Infrastruktur, Bewegungseinschr\u00e4nkungen und administrative Blockaden erschweren den Zugang zu Hilfe. Bis Ende M\u00e4rz 2026 hatten humanit\u00e4re Organisationen 1,6 Millionen Menschen erreicht \u2013 nur einen Teil der Bev\u00f6lkerung, die Unterst\u00fctzung ben\u00f6tigt.<\/p>\n\n\n\n

Hinter diesen Zahlen stehen Familien.<\/p>\n\n\n\n

Menschen, die ihre D\u00f6rfer verlassen mussten. Kinder, deren Schulunterricht abgebrochen ist. Junge M\u00e4nner, die sich vor Zwangsrekrutierung verstecken. Frauen, die allein f\u00fcr Familien sorgen. Menschen, die auf ihrem Telefon Nachrichten aus der Heimat lesen und nicht wissen, ob die n\u00e4chste Nachricht noch beantwortet wird.<\/p>\n\n\n\n

Meine bisherigen Beitr\u00e4ge \u00abMyanmar \/ Burma im Juni 2026\u00bb<\/a>\u2060 und \u00abMyanmar im August 2026 \u2013 \u2026und die Pagoden schweigen weiter\u2026\u00bb<\/a>\u2060 beschreiben diese Entwicklung.<\/p>\n\n\n\n

Das Lichterfest steht nicht ausserhalb dieser Realit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

Sein Licht f\u00e4llt auf sie.<\/p>\n\n\n\n

Auch Thailand ist kein konfliktfreier Gegenraum<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es w\u00e4re ebenfalls falsch, Thailand als friedlichen Gegenpol zu einem kriegsgezeichneten Myanmar darzustellen.<\/p>\n\n\n\n

Im \u00fcberwiegend muslimisch-malaiischen S\u00fcden Thailands dauert der Konflikt in Pattani, Yala, Narathiwat und Teilen Songkhlas seit Jahrzehnten an. Seit 2004 wurden dabei mehr als 7\u2019000 Menschen get\u00f6tet. Im August 2026 registrierte ACLED innerhalb weniger Stunden 51 koordinierte Vorf\u00e4lle in 21 Bezirken. Friedensgespr\u00e4che und neue Gewalt liegen dort weiterhin gef\u00e4hrlich nahe beieinander.<\/p>\n\n\n\n

Auch die Grenzauseinandersetzungen zwischen Thailand und Kambodscha eskalierten 2025 erneut. Die K\u00e4mpfe im Juli und Dezember forderten zivile Opfer und vertrieben auf beiden Seiten Hunderttausende Menschen. Ein Waffenstillstand beendete die unmittelbaren Gefechte, nicht aber den zugrunde liegenden Grenzstreit.<\/p>\n\n\n\n

Diese Konflikte liegen geografisch weit von Chiang Mai entfernt. Thailand ist nicht mit Myanmar gleichzusetzen, und das Ausmass der Krisen unterscheidet sich deutlich.<\/p>\n\n\n\n

Doch Thailand ist auch keine konfliktfreie Kulisse.<\/p>\n\n\n\n

Das Land tr\u00e4gt eigene Spannungen zwischen Zentrum und Peripherie, Mehrheitsgesellschaft und Minderheiten, nationaler Einheit und regionaler Identit\u00e4t, Sicherheitspolitik und Menschenrechten.<\/p>\n\n\n\n

Was das mit Leadership zu tun hat<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Leadership zeigt sich nicht nur in grossen Reden.<\/p>\n\n\n\n

Sie zeigt sich darin, wie Staaten und Institutionen mit Menschen umgehen, die wenig Macht besitzen. Ob Schutz gew\u00e4hrt wird, wenn er politisch unbequem ist. Ob eine Grenze nur als Sicherheitslinie oder auch als Ort menschlicher Verantwortung verstanden wird.<\/p>\n\n\n\n

Auch Rituale haben eine Dimension von Leadership und Gruppendynamik. Sie k\u00f6nnen Zugeh\u00f6rigkeit schaffen, Werte vermitteln und Menschen \u00fcber Unterschiede hinweg verbinden.<\/p>\n\n\n\n

Sie k\u00f6nnen aber ebenso zur Selbstdarstellung, zur Ausgrenzung oder zur politischen Inszenierung benutzt werden.<\/p>\n\n\n\n

Ein gemeinsamer Himmel macht nicht automatisch alle Menschen gleich. Die Laterne eines Touristen und die Laterne eines Gefl\u00fcchteten k\u00f6nnen nebeneinander aufsteigen \u2013 w\u00e4hrend nur einer von beiden anschliessend frei weiterreisen darf.<\/p>\n\n\n\n

Glaubw\u00fcrdige F\u00fchrung beginnt dort, wo Symbol und Handlung zusammenpassen.<\/p>\n\n\n\n

Wo von Menschenw\u00fcrde gesprochen wird, muss Menschenw\u00fcrde auch rechtlich gesch\u00fctzt werden. Wo Gastfreundschaft Teil des nationalen Selbstbildes ist, sollte sie auch f\u00fcr diejenigen gelten, die nicht als zahlende G\u00e4ste kommen.<\/p>\n\n\n\n

Warum wir trotzdem feiern werden<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Wir werden nach Chiang Mai reisen.<\/p>\n\n\n\n

Wir werden dankbar sein, dieses Fest erleben zu d\u00fcrfen. Wir werden die Tempel, das Licht, das Wasser und die Gemeinschaft wahrnehmen. Wir werden versuchen, nicht nur zu fotografieren, sondern zuzuh\u00f6ren und zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Und wir werden wissen, dass das Fest f\u00fcr uns eine zus\u00e4tzliche Bedeutung tr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr meinen Mann kann ein Licht Erinnerung an Myanmar sein. F\u00fcr mich kann es die Verbindung zu jenem Land ausdr\u00fccken, das durch ihn, durch unsere Reisen und durch die Arbeit an Das Schweigen der Pagoden<\/em> Teil meines Lebens geworden ist.<\/p>\n\n\n\n

Thailand ersetzt Myanmar nicht.<\/p>\n\n\n\n

Chiang Mai ersetzt Taunggyi nicht.<\/p>\n\n\n\n

Yi Peng und Loy Krathong ersetzen Tazaungdaing nicht.<\/p>\n\n\n\n

Aber vielleicht kann ein Ritual f\u00fcr einen Moment eine Br\u00fccke bilden: zwischen Herkunft und Gegenwart, zwischen Heimat und Exil, zwischen Dankbarkeit und Trauer.<\/p>\n\n\n\n

Im Buch schreibe ich sinngem\u00e4ss, dass die Pagoden lange schwiegen \u2013 bis ihr Schweigen selbst zu einem Schrei wurde. Der Krieg versucht, Orte, Stimmen und Erinnerungen voneinander zu trennen.<\/p>\n\n\n\n

Rituale widersetzen sich dieser Trennung.<\/p>\n\n\n\n

Sie tragen Erinnerung \u00fcber Grenzen. Sie geben Trauer eine Form. Und sie erm\u00f6glichen Gemeinschaft, selbst wenn der urspr\u00fcngliche Ort unerreichbar geworden ist.<\/p>\n\n\n\n

Wir werden das Licht in Thailand sehen.<\/p>\n\n\n\n

Doch ein Teil dieses Lichtes wird Myanmar geh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n

Denn Krieg kann Menschen zwingen, den Ort ihres Festes zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n

Er darf ihnen nicht auch noch die Hoffnung nehmen.<\/p>\n\n\n\n

\u2e3b<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abDer Krieg kann Menschen vertreiben und ihre Feste \u00fcber Grenzen zwingen. Doch solange wir im Licht nicht nur Sch\u00f6nheit, sondern auch das Leid und die W\u00fcrde der Menschen erkennen, hat die Menschlichkeit ihren Ort noch nicht verloren.\u00bb<\/strong>
\u2014 Christoph J. Zingg<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u2e3b<\/p>\n\n\n\n

Wissenschaftliche und aktuelle Grundlagen<\/strong><\/h4>\n\n\n\n