{"id":3346,"date":"2026-10-29T08:07:00","date_gmt":"2026-10-29T06:07:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.zingg-dive.ch\/blog\/?p=3346"},"modified":"2026-09-22T17:55:52","modified_gmt":"2026-09-22T15:55:52","slug":"kolda-1990-und-die-frage-was-von-dieser-gastfreundschaft-geblieben-ist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.zingg-dive.ch\/blog\/kolda-1990-und-die-frage-was-von-dieser-gastfreundschaft-geblieben-ist\/","title":{"rendered":"Kolda 1990 \u2013 und die Frage, was von dieser Gastfreundschaft geblieben ist"},"content":{"rendered":"\n
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Auf den Spuren des senegalesisch – afrikanischen Islams in der Haute Casamance in Kolda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

von Christoph J. Zingg<\/a> (Autor)<\/p>\n\n\n\n

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\u201eToleranz begann f\u00fcr mich in Kolda nicht mit einem theoretischen Bekenntnis. Sie begann mit einem farbigen Gewand, einer offenen Moschee und einer Familie, die mich drei Monate lang zu einem der Ihren machte.\u201c<\/strong>
\u2014Christoph J. Zingg<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Einf\u00fchrung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Sechsunddreissig Jahre sind vergangen, seit ich 1990 drei Monate in Kolda im S\u00fcden Senegals verbrachte. Dennoch ist mir die Zeit bis heute gegenw\u00e4rtig.<\/p>\n\n\n\n

Damals war ich ledig, allein unterwegs und fasziniert von einer Kultur, die mir zun\u00e4chst fremd war. Mein Zugang zu Kolda entstand nicht \u00fcber einen Reiseveranstalter oder ein Hotel, sondern durch eine Brieffreundschaft. Ich lebte bei der einheimischen Familie meines Brieffreundes. Nicht als zahlender Gast am Rand des Familienlebens, sondern \u2013 so empfand ich es \u2013 wie ein Familienmitglied.<\/p>\n\n\n\n

Ich ass mit der Familie, teilte ihren Alltag und war in ihre sozialen Beziehungen eingebunden. Mein Christsein war kein Geheimnis. Dennoch \u2013 oder vielleicht gerade deshalb \u2013 wurde ich eingeladen, an einem Freitagsgebet teilzunehmen.<\/p>\n\n\n\n

Vor der Moschee geschah etwas, das sich mir tief eingepr\u00e4gt hat: Ich wurde feierlich eingekleidet. Man legte mir farbenpr\u00e4chtige traditionelle Gew\u00e4nder an, wie sie meine Gastgeber mit dem besonderen Anlass und dem Besuch der Moschee verbanden. Es war keine Verkleidung im touristischen Sinn. Zumindest erlebte ich es nicht so. Es f\u00fchlte sich vielmehr an wie eine Form der Ehrerweisung und der vor\u00fcbergehenden Aufnahme.<\/p>\n\n\n\n

Ich sollte die Moschee nicht als beliebiger Zuschauer betreten. Meine Gastgeber bereiteten mich auf den Eintritt in ihren religi\u00f6sen Raum vor.<\/p>\n\n\n\n

Niemand verlangte von mir, meinen christlichen Glauben zu verleugnen. Niemand versuchte, mich zu bekehren. Ich durfte als Christ anwesend sein.<\/p>\n\n\n\n

Besonders beeindruckte mich der Imam. Er sprach mit mir offen \u00fcber Gott, den Staat und die Welt. Es war kein Verh\u00f6r und kein theologischer Wettbewerb. Ich hatte nicht das Gef\u00fchl, mich verteidigen zu m\u00fcssen. Unterschiedliche \u00dcberzeugungen standen im Raum, ohne dass einer von uns den anderen zum Schweigen bringen musste.<\/p>\n\n\n\n

Ich f\u00fchlte mich sicher, respektiert, willkommen und angenommen.<\/p>\n\n\n\n

Heute frage ich mich: War dieses Erlebnis Ausdruck einer Kultur, die in Kolda noch immer besteht? Oder erinnere ich mich an eine Offenheit, die inzwischen verschwunden ist?<\/p>\n\n\n\n

Eine pers\u00f6nliche Erinnerung ist keine Statistik<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Eine einzelne Erfahrung kann nicht beweisen, wie \u201edie Menschen im Senegal\u201c oder \u201edie Muslime in Kolda\u201c grunds\u00e4tzlich sind. Drei Monate in einer Familie sind keine repr\u00e4sentative Untersuchung. Meine Erinnerung ist zudem von meiner damaligen Neugier, meiner pers\u00f6nlichen Beziehung zu meinem Brieffreund und der besonderen Gastrolle gepr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n

Dennoch ist eine solche Erfahrung wissenschaftlich nicht wertlos. In der qualitativen Sozialforschung und Autoethnografie werden pers\u00f6nliche Erlebnisse als Zugang zu sozialen Wirklichkeiten verstanden. Entscheidend ist, sie nicht vorschnell zu verallgemeinern, sondern mit anderen Quellen abzugleichen.<\/p>\n\n\n\n

Meine Erinnerung sagt nicht: So war jeder Mensch in Kolda.<\/p>\n\n\n\n

Sie sagt: Eine solche Begegnung war 1990 in Kolda m\u00f6glich. Eine muslimische Familie und ein Imam \u00f6ffneten einem christlichen Gast nicht nur ihr Haus, sondern auch einen religi\u00f6sen Raum.<\/p>\n\n\n\n

Die historische und aktuelle Forschung zeigt, dass diese Erfahrung keineswegs v\u00f6llig zuf\u00e4llig war.<\/p>\n\n\n\n

Kolda ist nicht einfach \u201eder S\u00fcden Senegals\u201c<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Kolda liegt in der Haute-Casamance, der oberen Casamance, im historischen Fouladou oder Fulaadu. Die Region befindet sich in einem Grenzraum zwischen Senegal, Gambia, Guinea und Guinea-Bissau. Die heutigen Staatsgrenzen sind j\u00fcnger als viele der dortigen Familienbeziehungen, Handelswege, Sprachen und religi\u00f6sen Netzwerke.<\/p>\n\n\n\n

Senegal und Gambia unterscheiden sich politisch und kolonialgeschichtlich deutlich: Senegal wurde franz\u00f6sisch, Gambia britisch kolonisiert. Deshalb dominieren bis heute unterschiedliche Amtssprachen, Verwaltungstraditionen und Bildungssysteme. F\u00fcr die Menschen des s\u00fcdlichen Senegambia waren diese Grenzen jedoch nie undurchl\u00e4ssig. Ethnische, sprachliche, verwandtschaftliche und religi\u00f6se Beziehungen reichen \u00fcber sie hinweg.<\/p>\n\n\n\n

Vom 13. Jahrhundert bis in die 1860er-Jahre geh\u00f6rten grosse Teile der Region zum Einflussgebiet der Kaabu-Konf\u00f6deration. In den politischen Krisen des 19. Jahrhunderts erhoben sich Fulbe-Gruppen gegen teilweise ausbeuterisch gewordene Herrschaftsverh\u00e4ltnisse. Aus diesen K\u00e4mpfen entstand das Fulaadu, das bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts bestand.<\/p>\n\n\n\n

Neue arch\u00e4ologische Forschungen zeigen, wie unzutreffend es w\u00e4re, die Geschichte Koldas lediglich als s\u00fcdliche Variante der Geschichte Dakars zu erz\u00e4hlen. W\u00e4hrend Dakar zum Zentrum der franz\u00f6sischen Kolonialherrschaft wurde, war die Region Kolda noch in den 1920er-Jahren nicht vollst\u00e4ndig kartiert und besteuert. Die franz\u00f6sische Herrschaft blieb lange begrenzt und musste sich lokaler Machtstrukturen bedienen.<\/p>\n\n\n\n

Bemerkenswert ist die von Sirio Can\u00f3s-Donnay und Thierry Bald\u00e9 nachgewiesene kulturelle Kontinuit\u00e4t. Trotz politischer Umbr\u00fcche ver\u00e4nderten sich Siedlungsformen, materielle Kultur und lokale Machtvorstellungen lange erstaunlich wenig. Kaabu und Fulaadu sind bis heute gesellschaftliche Bezugspunkte. Gleichzeitig hinterliess die Kolonialzeit tiefe wirtschaftliche Spuren: k\u00fcnstliche Grenzen, exportorientierte Landwirtschaft und eine zunehmende Randlage innerhalb Senegals.<\/p>\n\n\n\n

Kolda war somit nie eine geschichtslose Peripherie. Die Region war ein politischer und kultureller Raum mit eigener Dynamik, lange bevor sie von Dakar aus verwaltet wurde. (Can\u00f3s-Donnay & Bald\u00e9, 2025<\/a>\u2060)<\/p>\n\n\n\n

Wie der Islam im s\u00fcdlichen Senegal heimisch wurde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Auch die Islamisierung des s\u00fcdlichen Senegambia verlief nicht geradlinig. Sie war weder ausschliesslich eine Geschichte friedlicher Mission noch lediglich das Ergebnis religi\u00f6ser Kriege.<\/p>\n\n\n\n

Der Historiker Aly Dram\u00e9 zeigt, dass sich der Islam in der mittleren Casamance seit dem 17. Jahrhundert durch unterschiedliche Prozesse institutionalisierte: durch Heirat, Verwandtschaft, koranische Bildung, Migration und die Gr\u00fcndung muslimischer Siedlungen \u2013 aber auch durch Zwang, Konflikte und Dschihadbewegungen.<\/p>\n\n\n\n

Religion verbreitete sich also nicht nur von der Kanzel oder durch politische Eroberung. Sie gelangte \u00fcber Familienbeziehungen und das gemeinsame Leben in die Gesellschaft. Menschen unterschiedlicher Herkunft mussten aushandeln, wie Land, Ehe, Erziehung und religi\u00f6se Zugeh\u00f6rigkeit miteinander verbunden werden sollten.<\/p>\n\n\n\n

Diese Geschichte enth\u00e4lt Gewalt und Machtk\u00e4mpfe. Sie enth\u00e4lt aber ebenso die F\u00e4higkeit, Fremde in soziale Beziehungen aufzunehmen. Gerade diese Verbindung von Religion, Familie und Gastfreundschaft hilft mir, mein Erlebnis von 1990 besser zu verstehen. Ich wurde nicht zuerst durch eine Institution aufgenommen, sondern durch eine Familie. Der Weg zur Moschee f\u00fchrte durch eine pers\u00f6nliche Beziehung. (Dram\u00e9, 2025<\/a>\u2060)<\/p>\n\n\n\n

Welchen Islam erlebte ich?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Senegal ist heute zu rund 97 Prozent muslimisch. Die grosse Mehrheit der Muslime geh\u00f6rt zum sunnitischen Islam und ist zugleich mit einer sufischen Bruderschaft verbunden. Zu den wichtigsten geh\u00f6ren die Tijaniyya, die Muridiyya, die Qadiriyya und die Layene.<\/p>\n\n\n\n

Sufismus bezeichnet die spirituelle und mystische Dimension des Islams. Im Senegal sind die Bruderschaften jedoch weit mehr als religi\u00f6se Gebetsgemeinschaften. Sie bilden soziale Netzwerke, vermitteln Bildung, organisieren Solidarit\u00e4t und haben erheblichen gesellschaftlichen und politischen Einfluss. Religi\u00f6se Autorit\u00e4ten \u2013 Marabouts, Kalifen und Imame \u2013 k\u00f6nnen zwischen Familien, Bev\u00f6lkerung und Staat vermitteln.<\/p>\n\n\n\n

Der senegalesische Staat ist verfassungsrechtlich s\u00e4kular. Religionsfreiheit und die Selbstverwaltung religi\u00f6ser Gemeinschaften sind gesch\u00fctzt. Gleichzeitig ist Religion im gesellschaftlichen Alltag viel sichtbarer und einflussreicher als in vielen europ\u00e4ischen Staaten. S\u00e4kularit\u00e4t bedeutet dort nicht, Religion aus der \u00d6ffentlichkeit zu verbannen, sondern unterschiedliche religi\u00f6se Gemeinschaften in einen gemeinsamen staatlichen Rahmen einzubinden. (US Department of State: Religious Freedom in Senegal<\/a>\u2060)<\/p>\n\n\n\n

Es w\u00e4re allerdings zu einfach, den Sufismus pauschal als \u201etoleranten Islam\u201c zu bezeichnen. Keine religi\u00f6se Tradition ist aus sich heraus immer friedlich oder immer intolerant. Auch sufisch gepr\u00e4gte Gesellschaften k\u00f6nnen hierarchisch, patriarchalisch und in Fragen von Geschlecht und Sexualit\u00e4t ausgesprochen konservativ sein.<\/p>\n\n\n\n

Die Offenheit, die ich erlebte, entstand nicht allein aus einer Glaubenslehre. Sie entstand aus dem Zusammenwirken religi\u00f6ser \u00dcberzeugungen, famili\u00e4rer Gastfreundschaft, lokaler Traditionen und der Entscheidung konkreter Menschen, mir Vertrauen entgegenzubringen.<\/p>\n\n\n\n

Das Gewand als Br\u00fccke<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Im R\u00fcckblick erscheint mir das feierliche Einkleiden vor der Moschee als Schl\u00fcsselszene.<\/p>\n\n\n\n

Der Ethnologe Arnold van Gennep beschrieb \u00dcbergangsrituale als Abfolge von Trennung, Schwelle und Aufnahme. Victor Turner entwickelte daraus den Begriff der Liminalit\u00e4t: Menschen befinden sich f\u00fcr eine gewisse Zeit zwischen ihren bisherigen gesellschaftlichen Positionen. In solchen Momenten kann eine besondere Form der Verbundenheit entstehen, die Turner Communitas<\/em> nannte.<\/p>\n\n\n\n

Nat\u00fcrlich weiss ich nicht, ob meine Gastgeber mein Einkleiden bewusst als \u00dcbergangsritual verstanden. Dennoch l\u00e4sst sich die Situation anthropologisch so deuten:<\/p>\n\n\n\n

Ich trat aus meiner allt\u00e4glichen Rolle als europ\u00e4ischer und christlicher Besucher heraus. Vor der Moschee befand ich mich buchst\u00e4blich und symbolisch auf einer Schwelle. Durch das Gewand wurde ich nicht zum Muslim. Aber ich war auch nicht mehr nur der aussenstehende Fremde.<\/p>\n\n\n\n

Die Kleidung \u00fcbersetzte meine Anwesenheit in eine Form, die Respekt vor dem religi\u00f6sen Ort ausdr\u00fcckte. Meine Verschiedenheit wurde nicht beseitigt. Sie wurde sozial tragbar gemacht.<\/p>\n\n\n\n

Entscheidend war dabei, dass die Einladung von innen kam. Ich drang nicht als Tourist in einen heiligen Raum ein. Familie und Imam legitimierten meine Anwesenheit. Sie signalisierten der Gemeinschaft und mir: Dieser Mensch darf hier sein.<\/p>\n\n\n\n

Warum diese Begegnung Vorurteile abbauen konnte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Auch die Sozialpsychologie hilft, mein Erlebnis einzuordnen.<\/p>\n\n\n\n

Gordon Allport formulierte 1954 seine sogenannte Kontakthypothese. Kontakt zwischen Angeh\u00f6rigen verschiedener Gruppen kann Vorurteile vermindern, besonders wenn bestimmte Bedingungen erf\u00fcllt sind: ein m\u00f6glichst gleichwertiger Status in der jeweiligen Situation, gemeinsame Ziele, Zusammenarbeit und die Unterst\u00fctzung durch anerkannte Autorit\u00e4ten.<\/p>\n\n\n\n

In Kolda waren nicht alle diese Bedingungen vollkommen erf\u00fcllt. Als europ\u00e4ischer Besucher verf\u00fcgte ich \u00fcber Privilegien, die meine Gastgeber nicht hatten. Dennoch gab es wichtige Elemente eines gelingenden Kontaktes:<\/p>\n\n\n\n